الرد على رسالة طامي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرد الحامي على رسالة طامي

قال تعالى (ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّه)
وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من أعظم الفِرى أن يدَّعي الرجل إلى غير أبيه ) رواه البخاري
بين أيديكم رسالة شاعت وانتشرت بين الكثير من أفراد قبيلة بني عبدالله فقد دار حولها جدل كبير وقد سألت عنها في أيما موضع فكان لزاماً علينا بيان حقيقتها بيانا شافيا كافيا وقبل مدة من الزمن عكفت على دراستها دراسة مستفيضة واستفدت من أصحاب الخبرة وأهل الشأن في هذا وخصوصاً من يعنيهم الأمر خاصة أنها تتعلق بشريحة كبيرة من الناس (أشراف وبني عبدالله)
وإليكم نص الرسالة مذيلة بالحقائق والبراهين على بطلانها :
رسالة طامي الحسيني إلى بني عبدالله من مطير يقول فيها:العبادلة أو بني عبدالله الذين هم مع قبيلةمطير العربية الكريمة العريقة هم بني أحمد بن عبد الله بن زيد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهم أبناء عم العبادلة المعروفين باسم العبادلة الأشراف أبناء عبد الله بن يحيى بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد حاربوهم الأشراف الحسينيون لقرون مضت وكانت نتتهي المعارك بنصر حين للحسينيين وحين للعبادلة بني زيد لكن العبادلة بني زيد لم يحظوا بتأييد قبيلة حجازية واحدة للحكم أبداً وكان تأييد قبائل الحجازالمطلق للحكم للأشراف الحسينيون ومن ثم جلا العبادلة بني زيد لقبيلة مطير منذ قرون وهم الآن أكبر جذم فيها عن بني هاشم القرشيون وأكثرهم ذهب إلى نجد والمدينة المنورة بعيداً عن مكة المكرمة وشعابها ديارالأشراف العابادلة بني يحيى والحسينيون ومن الدلائل على أن العبادلة الذين هم مع قبيلة مطير الآن أنهم من بني هاشم ومن آل البيت تحديداً وعزوتهم( خيال الهدلا العبدلي ) وهي العزوة التي تجمع بين العبادلة بني يحيى بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين العبادلة بني زيد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذه عزوة العبدلي الشريف (خيال الهدلا عبدلي ) وعزوة العبدلي المطيري ( خيال الهدلا عبدلي ) إلى يومنا هذا ......
أخوكم : الشريف طامي بن ردة الحسيني . ا . هـ

تفنيد نصوص الرسالة :
أولاً:الحقائق التاريخية :
أــ النسب التاريخي لبني عبدالله :هم أبناء عبدالله بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار العدناني الذي جاء ذكره في موضع غير واحد في صحيح مسلم وفي عدد من كتب التأريخ
روى مسلم في باب الفضائل قال: حدثني زهير بن حرب حدثنا يزيد- هو ابن هارون ـ أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الأنصار ومزينة وجهينه وأشجع ومن كان من بني عبدالله موالي من دون الناس والله ورسوله مولاهم)
يقول الشارح النووي رحمه الله :موالي : أي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم
 وهم مواليه أي ناصروه والمختصون به .
قال القاضي : المراد ببني عبدالله هنا بنوعبدالعزى من غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبدالله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل أسم أبيهم .... أنتهى(شرح النووي لصحيح مسلم)
قال ابن الكلبي:
وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن بنوعبد العزى. قال: بل أنتم بنو عبد الله.)
وأمهم أسيلة بنت عكابة بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل كانوا يسكنون حرة بني عبدالله في الحجاز والعرف وأبلى في عالية نجد ومنهم جزء كبير يسكن في عالية وأواسط نجد
من هذا وذلك نخلص إلى أن نسب بني عبدالله وجد في العصر الجاهلي قبل العهد النبوي وأنه لاعلاقة له بنسب الأشراف ولا يتصل بذرية علي بن ابي طالب رضي الله عنه وأرضاه وما حدث في عهد النبوة هو تغيير الإسم فقط واحتفظت القبيلة به لشرف من قام بتغييره صلى الله عليه وسلم
ب ــ حقيقة زيد بن علي رضي الله عنه :مما يدل على بطلان هذه الرسالة أنه لم تذكر كتب النسب و المراجع أن من أبناء علي رضي الله عنه ابنا يدعى زيدا ً إذاً زيد هذا الذي نسب صاحب الرسالة العبادل إليه هو شخصية وهمية لا وجود لها تاريخياً. قال اليعقوبي في تاريخه : ( وكان له ( يعني علي رضي الله عنه ) من الولد أربعة عشر ذكرا : الحسن والحسين ومحسن – مختلف فيه مات صغيرا- أمهم فاطمة بنت رسول الله ومحمد الأكبر وعبيد الله  وابو بكر  والعباس وجعفر وعثمان وعبد الله  وعمرو ومحمد الأصغر لا عقب له وعثمان الأصغر ويحيى  وقال الأربلي : في كتابه كشف الغمة ج2 ص 65 : ( أن أولاده من الذكور أربعة عشر ذكرا :وهم : الحسن الحسين ومحمد الأكبر  وعبيدالله  وابو بكر  والعباس وعثمان  وجعفر وعبد الله ، ومحمد الأصغر  ويحيى وعون ، وعمر  ومحمد الأوسط .

ثانياً: أقوال السادة الأشراف حول هذه الرسالة :
1- الأستاذ النسابة ناجي الشريف يقول :هذه الرسالة لا أصل لها
2- الشريف عبدالله النموي يقول: الرسالة يبدو عليها الوضع حتى يثبت العكس من دليل أو برهان لا مراء فيه.

3- الشريف فهد الجودي الحسيني يقول:سمعنا بهذا الكلام كثيراً فعرفنا من البعض ممن يقولوا بهذا القول ولكن دون بينة قوية والله المستعان أ. هــ
كتبه :  نايف بن علي العبدلي

الصحابي عقبة بن وهب

الصحابي عقبة بن وهب العبدلي 
هو الصحابي الجليل عُقْبَةَ بن وهْب بن كِلْدة بن زُهرة بن جَشَم بن عوف بن بَهْثَة بن عبد الله بن غطفان البدري من المهاجرين وشهد بدرا قال الكلبي دخل عقبة مكة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لست اتخذ دارا غير دارك ، فلبث في مكة وترك قومه، فلما أذن الله تعالى لرسوله بالهجرة هاجر إلى المدينة، عده ابن اسحاق في السبعين الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم العقبة، وأكب على رسول الله يوم أحد ليحميه بظهره فأصابه سهم فغاب في رأسه فانتزعه بيده،قال الواقدي هو الذي نزع الحلقتين من وجنتي الرسول هو وأبو عبيدة وسقطت ثنيتاهما يومئذ رضي الله عنهما.                جمعه
            نايف بن علي البديري 

طفيل

طفيل العرائس
  هو طفيل بن دُلال من بني عبدالله بن غطفان وإليه تنسب كلمة طفيلي وهو الشخص الفضولي الذي يتدخل في شؤون غيره .وقد كان طفيل يكثر الإتيان إلى الولائم من غير دعوة فسُمي ( طفيل العرائس ) هو أول من قعّد القواعد وأصّل الأصول في التطفل حيث قال (إذا دخلتم عرسا فلا تلتفتوا إلى الملاهي وتخيروا المجالس وإن كان العرس شديد الزحام فليمض أحدكم ولا ينظر في عيون الناس ليظن أهل الرجل أنه من أهل المرأة وأهل المرأة أنه من أهل الرجل.). نسب إليه من الشعر قوله:
    لا تجزعن من الغريب• ولا من الرجل البعيد
   وادخل كأنك طابخ • بيديك مغرفة الحديد
     متدليا فوق الطعام  • تدلي الباز الصيود
       لتلف ما فوق الموائد • كلها لف الفهود
ومما يحكى عنه أنه دخل يوما على قوم وهم يأكلون فقال:ما تأكلون ؟ قالوا وقد عرفوه نأكل طعاما مسموما .. فأدخل يده وأكل معهم
       وقال والله لا خير في الحياة بعدكم!!!
                             جمعه
                         نايف البديري

   

الجنة١

التشويق إلى الجنة(١)
قال تعالى (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ () هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ () لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ () سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا يَبْصُقُونَ فِيهَا وَلَا يَمْتَخِطُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ فِيهَا، آنِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمْ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَمَجَامِرُهُمْ مِنَ الْأَلُوَّةِ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ قُلُوبُهُمْ قَلْبٌ وَاحِدٌ يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا)رواه مسلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
*الألوة نوع من العود الذي يتبخر به وهو أجود أنواع العود.
جعلنا الله وإياكم من أهلها.
جمعه: نايف بن علي البديري

الخوف

من أعمال القلوب عبادة الخوف من الله عز وجل
قال تعالى (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) وقال النبي صلى الله عليه وسلم  (من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، إلا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة) رواه الترمذي .قال ابن باز رحمه الله (المعنى أن من خاف غضب الله جد في الطلب واستقام وترك المعاصي حتى يلقى ربه)
وقال أهل العلم: من كان بالله أعرف كان له أخوف. قال الغزالي رحمه الله( الخوف مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تَارَةً يَكُونُ لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعْرِفَةِ صِفَاتِهِ وَتَارَةً يَكُونُ لِكَثْرَةِ الْجِنَايَةِ مِنَ الْعَبْدِ بِمُقَارَفَةِ الْمَعَاصِي وَتَارَةً يَكُونُ بِهِمَا جَمِيعًا)
قال الشاعر:
           يا ربِّ عبدك من عذابك مُشفقٌ
            بك مُستجيرٌ من لظى النيرانِ
                 فارحم تضرعه إليك وحزنهُ
             وامنن عليه اليوم بالغفرانِ
ويروى عن الحسن البصري رحمه الله أنه لما حدث بحديث آخر من يخرج من النار ويدخل الجنة قال الحسن ياليتني هو.. ثم غلبته العبرة.
                   كتبه: نايف البديري

الرجاء

من أعمال القلوب عبادة الرجاء
قال تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً                      إنه هو الغفور الرحيم }
وقال صلى الله عليه وسلم ( لما خلق الله الخلق كتب عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي)
                         رواه البخاري
معنى الرجاء هو حسن الظن بالله تعالى في      قبول طاعة أو مغفرة سيئة.
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
أيامن ليس لي منه مجيرُ• بعفوك من عذابك استجيرُ
أنا العبد المقر بكلّ ذنبٍ • وأنت السيّد المولى الغفورُ
فإن عذّبتني فبسوء فعلي•وأن تغفر فأنت به جديرُ
كان يَجلس إلى سُفيانَ فتى كثيرُ الفِكرة طويلُ الإطراق فأراد سُفيان أن يحرِّك قلبه ليسمعَ كلامه فقال‏:‏ يا فتى إن مَنْ كان قبلَنا ركبوا على خَيْل عِتَاق (أصيلة) فمروا بها وبَقينا على حَمِير دَبِرَة(رديئة)‏ ‏فما أسرع القوم وما أبطأنا ! قال‏:‏ يا أبا عبد الله إن كُنَا على الطريق فما أسرعَ لحُوقنا بالقوم‏.‏
قال سفيان فوعظني وغلب رجاءه خوفي.
                                 كتبه
                      نايف بن علي البديري

أطول قصيدة

صاحب أطول قصيدة قيلت بلغت ١٣٠ ألف بيت.
يقول ابن قاضي في طبقات الشافعية هو محمد بن الربيع الأسواني الأديب الشاعر الفقيهالشافعي نظم قصيدة يذكر فيها أخبار العالم وقصص الأنبياء والفقه والطب والفلسفة وبلغني أنه سئل قبل موته بنحو سنتين كم بلغت قصيدتك فقال: ١٣٠ ألف بيت وقد بقي علي فيها أشياء أحتاج إلى زيادتها توفي سنة ٣٣٥هـ. وقال الذهبي محمد الأسواني صاحب القصيدة التي ما أعلم في الوجود أطول منها .يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه تصحيح الدعاء (غلط البستاني في قوله أن الإلياذة أطول قصيدة عرفها التاريخ  فإنه لا يعرف في الأمم من ينافس العرب في ذلك فهذا محمد بن الربيع الشافعي له قصيدة في أخبار العالم في ١٣٠ ألف بيت  وقبله بشر بن المعتمر الهلالي المتوفى سنة ٣١٠هـ له قصيدة في ٤٠ ألف بيت وللبشير الإبراهيمي قصيدة رجزية في ٣٦ ألف بيت نظمها في السجن قال الكتاني بينما عدد أبيات الإلياذة ١٦ ألف بيت).
وللأسف فإن هذه القصيدة مما فقد من تراثنا.
                     جمعه نايف البديري