الرد على رسالة طامي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرد الحامي على رسالة طامي

قال تعالى (ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّه)
وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من أعظم الفِرى أن يدَّعي الرجل إلى غير أبيه ) رواه البخاري
بين أيديكم رسالة شاعت وانتشرت بين الكثير من أفراد قبيلة بني عبدالله فقد دار حولها جدل كبير وقد سألت عنها في أيما موضع فكان لزاماً علينا بيان حقيقتها بيانا شافيا كافيا وقبل مدة من الزمن عكفت على دراستها دراسة مستفيضة واستفدت من أصحاب الخبرة وأهل الشأن في هذا وخصوصاً من يعنيهم الأمر خاصة أنها تتعلق بشريحة كبيرة من الناس (أشراف وبني عبدالله)
وإليكم نص الرسالة مذيلة بالحقائق والبراهين على بطلانها :
رسالة طامي الحسيني إلى بني عبدالله من مطير يقول فيها:العبادلة أو بني عبدالله الذين هم مع قبيلةمطير العربية الكريمة العريقة هم بني أحمد بن عبد الله بن زيد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهم أبناء عم العبادلة المعروفين باسم العبادلة الأشراف أبناء عبد الله بن يحيى بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد حاربوهم الأشراف الحسينيون لقرون مضت وكانت نتتهي المعارك بنصر حين للحسينيين وحين للعبادلة بني زيد لكن العبادلة بني زيد لم يحظوا بتأييد قبيلة حجازية واحدة للحكم أبداً وكان تأييد قبائل الحجازالمطلق للحكم للأشراف الحسينيون ومن ثم جلا العبادلة بني زيد لقبيلة مطير منذ قرون وهم الآن أكبر جذم فيها عن بني هاشم القرشيون وأكثرهم ذهب إلى نجد والمدينة المنورة بعيداً عن مكة المكرمة وشعابها ديارالأشراف العابادلة بني يحيى والحسينيون ومن الدلائل على أن العبادلة الذين هم مع قبيلة مطير الآن أنهم من بني هاشم ومن آل البيت تحديداً وعزوتهم( خيال الهدلا العبدلي ) وهي العزوة التي تجمع بين العبادلة بني يحيى بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين العبادلة بني زيد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذه عزوة العبدلي الشريف (خيال الهدلا عبدلي ) وعزوة العبدلي المطيري ( خيال الهدلا عبدلي ) إلى يومنا هذا ......
أخوكم : الشريف طامي بن ردة الحسيني . ا . هـ

تفنيد نصوص الرسالة :
أولاً:الحقائق التاريخية :
أــ النسب التاريخي لبني عبدالله :هم أبناء عبدالله بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار العدناني الذي جاء ذكره في موضع غير واحد في صحيح مسلم وفي عدد من كتب التأريخ
روى مسلم في باب الفضائل قال: حدثني زهير بن حرب حدثنا يزيد- هو ابن هارون ـ أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الأنصار ومزينة وجهينه وأشجع ومن كان من بني عبدالله موالي من دون الناس والله ورسوله مولاهم)
يقول الشارح النووي رحمه الله :موالي : أي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم
 وهم مواليه أي ناصروه والمختصون به .
قال القاضي : المراد ببني عبدالله هنا بنوعبدالعزى من غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبدالله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل أسم أبيهم .... أنتهى(شرح النووي لصحيح مسلم)
قال ابن الكلبي:
وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن بنوعبد العزى. قال: بل أنتم بنو عبد الله.)
وأمهم أسيلة بنت عكابة بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل كانوا يسكنون حرة بني عبدالله في الحجاز والعرف وأبلى في عالية نجد ومنهم جزء كبير يسكن في عالية وأواسط نجد
من هذا وذلك نخلص إلى أن نسب بني عبدالله وجد في العصر الجاهلي قبل العهد النبوي وأنه لاعلاقة له بنسب الأشراف ولا يتصل بذرية علي بن ابي طالب رضي الله عنه وأرضاه وما حدث في عهد النبوة هو تغيير الإسم فقط واحتفظت القبيلة به لشرف من قام بتغييره صلى الله عليه وسلم
ب ــ حقيقة زيد بن علي رضي الله عنه :مما يدل على بطلان هذه الرسالة أنه لم تذكر كتب النسب و المراجع أن من أبناء علي رضي الله عنه ابنا يدعى زيدا ً إذاً زيد هذا الذي نسب صاحب الرسالة العبادل إليه هو شخصية وهمية لا وجود لها تاريخياً. قال اليعقوبي في تاريخه : ( وكان له ( يعني علي رضي الله عنه ) من الولد أربعة عشر ذكرا : الحسن والحسين ومحسن – مختلف فيه مات صغيرا- أمهم فاطمة بنت رسول الله ومحمد الأكبر وعبيد الله  وابو بكر  والعباس وجعفر وعثمان وعبد الله  وعمرو ومحمد الأصغر لا عقب له وعثمان الأصغر ويحيى  وقال الأربلي : في كتابه كشف الغمة ج2 ص 65 : ( أن أولاده من الذكور أربعة عشر ذكرا :وهم : الحسن الحسين ومحمد الأكبر  وعبيدالله  وابو بكر  والعباس وعثمان  وجعفر وعبد الله ، ومحمد الأصغر  ويحيى وعون ، وعمر  ومحمد الأوسط .

ثانياً: أقوال السادة الأشراف حول هذه الرسالة :
1- الأستاذ النسابة ناجي الشريف يقول :هذه الرسالة لا أصل لها
2- الشريف عبدالله النموي يقول: الرسالة يبدو عليها الوضع حتى يثبت العكس من دليل أو برهان لا مراء فيه.

3- الشريف فهد الجودي الحسيني يقول:سمعنا بهذا الكلام كثيراً فعرفنا من البعض ممن يقولوا بهذا القول ولكن دون بينة قوية والله المستعان أ. هــ
كتبه :  نايف بن علي العبدلي

الصحابي عقبة بن وهب

الصحابي عقبة بن وهب العبدلي 
هو الصحابي الجليل عُقْبَةَ بن وهْب بن كِلْدة بن زُهرة بن جَشَم بن عوف بن بَهْثَة بن عبد الله بن غطفان البدري من المهاجرين وشهد بدرا قال الكلبي دخل عقبة مكة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لست اتخذ دارا غير دارك ، فلبث في مكة وترك قومه، فلما أذن الله تعالى لرسوله بالهجرة هاجر إلى المدينة، عده ابن اسحاق في السبعين الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم العقبة، وأكب على رسول الله يوم أحد ليحميه بظهره فأصابه سهم فغاب في رأسه فانتزعه بيده،قال الواقدي هو الذي نزع الحلقتين من وجنتي الرسول هو وأبو عبيدة وسقطت ثنيتاهما يومئذ رضي الله عنهما.                جمعه
            نايف بن علي البديري 

طفيل

طفيل العرائس
  هو طفيل بن دُلال من بني عبدالله بن غطفان وإليه تنسب كلمة طفيلي وهو الشخص الفضولي الذي يتدخل في شؤون غيره .وقد كان طفيل يكثر الإتيان إلى الولائم من غير دعوة فسُمي ( طفيل العرائس ) هو أول من قعّد القواعد وأصّل الأصول في التطفل حيث قال (إذا دخلتم عرسا فلا تلتفتوا إلى الملاهي وتخيروا المجالس وإن كان العرس شديد الزحام فليمض أحدكم ولا ينظر في عيون الناس ليظن أهل الرجل أنه من أهل المرأة وأهل المرأة أنه من أهل الرجل.). نسب إليه من الشعر قوله:
    لا تجزعن من الغريب• ولا من الرجل البعيد
   وادخل كأنك طابخ • بيديك مغرفة الحديد
     متدليا فوق الطعام  • تدلي الباز الصيود
       لتلف ما فوق الموائد • كلها لف الفهود
ومما يحكى عنه أنه دخل يوما على قوم وهم يأكلون فقال:ما تأكلون ؟ قالوا وقد عرفوه نأكل طعاما مسموما .. فأدخل يده وأكل معهم
       وقال والله لا خير في الحياة بعدكم!!!
                             جمعه
                         نايف البديري

   

الجنة١

التشويق إلى الجنة(١)
قال تعالى (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ () هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ () لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ () سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا يَبْصُقُونَ فِيهَا وَلَا يَمْتَخِطُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ فِيهَا، آنِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمْ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَمَجَامِرُهُمْ مِنَ الْأَلُوَّةِ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ قُلُوبُهُمْ قَلْبٌ وَاحِدٌ يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا)رواه مسلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
*الألوة نوع من العود الذي يتبخر به وهو أجود أنواع العود.
جعلنا الله وإياكم من أهلها.
جمعه: نايف بن علي البديري

الخوف

من أعمال القلوب عبادة الخوف من الله عز وجل
قال تعالى (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) وقال النبي صلى الله عليه وسلم  (من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، إلا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة) رواه الترمذي .قال ابن باز رحمه الله (المعنى أن من خاف غضب الله جد في الطلب واستقام وترك المعاصي حتى يلقى ربه)
وقال أهل العلم: من كان بالله أعرف كان له أخوف. قال الغزالي رحمه الله( الخوف مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تَارَةً يَكُونُ لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعْرِفَةِ صِفَاتِهِ وَتَارَةً يَكُونُ لِكَثْرَةِ الْجِنَايَةِ مِنَ الْعَبْدِ بِمُقَارَفَةِ الْمَعَاصِي وَتَارَةً يَكُونُ بِهِمَا جَمِيعًا)
قال الشاعر:
           يا ربِّ عبدك من عذابك مُشفقٌ
            بك مُستجيرٌ من لظى النيرانِ
                 فارحم تضرعه إليك وحزنهُ
             وامنن عليه اليوم بالغفرانِ
ويروى عن الحسن البصري رحمه الله أنه لما حدث بحديث آخر من يخرج من النار ويدخل الجنة قال الحسن ياليتني هو.. ثم غلبته العبرة.
                   كتبه: نايف البديري

الرجاء

من أعمال القلوب عبادة الرجاء
قال تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً                      إنه هو الغفور الرحيم }
وقال صلى الله عليه وسلم ( لما خلق الله الخلق كتب عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي)
                         رواه البخاري
معنى الرجاء هو حسن الظن بالله تعالى في      قبول طاعة أو مغفرة سيئة.
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
أيامن ليس لي منه مجيرُ• بعفوك من عذابك استجيرُ
أنا العبد المقر بكلّ ذنبٍ • وأنت السيّد المولى الغفورُ
فإن عذّبتني فبسوء فعلي•وأن تغفر فأنت به جديرُ
كان يَجلس إلى سُفيانَ فتى كثيرُ الفِكرة طويلُ الإطراق فأراد سُفيان أن يحرِّك قلبه ليسمعَ كلامه فقال‏:‏ يا فتى إن مَنْ كان قبلَنا ركبوا على خَيْل عِتَاق (أصيلة) فمروا بها وبَقينا على حَمِير دَبِرَة(رديئة)‏ ‏فما أسرع القوم وما أبطأنا ! قال‏:‏ يا أبا عبد الله إن كُنَا على الطريق فما أسرعَ لحُوقنا بالقوم‏.‏
قال سفيان فوعظني وغلب رجاءه خوفي.
                                 كتبه
                      نايف بن علي البديري

أطول قصيدة

صاحب أطول قصيدة قيلت بلغت ١٣٠ ألف بيت.
يقول ابن قاضي في طبقات الشافعية هو محمد بن الربيع الأسواني الأديب الشاعر الفقيهالشافعي نظم قصيدة يذكر فيها أخبار العالم وقصص الأنبياء والفقه والطب والفلسفة وبلغني أنه سئل قبل موته بنحو سنتين كم بلغت قصيدتك فقال: ١٣٠ ألف بيت وقد بقي علي فيها أشياء أحتاج إلى زيادتها توفي سنة ٣٣٥هـ. وقال الذهبي محمد الأسواني صاحب القصيدة التي ما أعلم في الوجود أطول منها .يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه تصحيح الدعاء (غلط البستاني في قوله أن الإلياذة أطول قصيدة عرفها التاريخ  فإنه لا يعرف في الأمم من ينافس العرب في ذلك فهذا محمد بن الربيع الشافعي له قصيدة في أخبار العالم في ١٣٠ ألف بيت  وقبله بشر بن المعتمر الهلالي المتوفى سنة ٣١٠هـ له قصيدة في ٤٠ ألف بيت وللبشير الإبراهيمي قصيدة رجزية في ٣٦ ألف بيت نظمها في السجن قال الكتاني بينما عدد أبيات الإلياذة ١٦ ألف بيت).
وللأسف فإن هذه القصيدة مما فقد من تراثنا.
                     جمعه نايف البديري

مقتطفات١

مقتطفات من كتب الرحلات (١)
١- التقوى والاذعان لارادة الله من أبرز صفات رجل الصحراء ولا أخجل من الاعتراف بأنها    كانت تترك في نفسي أثرا عميقا. 
هارولد ديكسون عام١٩٣٠م
٢- كانوا بدوا وأنا لست كذلك وكانوا مسلمين وأنا مسيحي ومع ذلك فلأني (خويهم) فقد وحدتنا عروة وثقى مقدسة تدفعهم لمقاتلة حتى إخوانهم من أجلي. 
ويلفريد ثيسجر عام ١٩٤٠م
٣- البدوي جائع دوماً ولذلك فإنه اذا حصل على الجراد او السحالي الصالحه للأكل (كالضب مثلاً) فإنه يأكلها بنهم شديد.
هارولد ديكسون عام ١٩٣٠م
٤-عندما وصلنا جهة الصمان شاهدنا جموعا من الغزلان وجموعا أخرى من الأرانب تبقى في مكانها إلى أن يطأ البعير بالقرب منها ثم تهرب وسط أكوام العشب الكثيف.
رونكير عام ١٩١٢م
                   جمعه نايف البديري

مكارم الاخلاق

من أخلاق العلماء
روى الخطيب بسنده إلى عبد الله بن رجاء أنه قال كان لأبي حنيفة جار بالكوفة إسكافي يعمل نهاره أجمع حَتَّى إذا جَنّه الليل رجع إلى منزله وقد حمل لحمًا فطبخه ثُمَّ لا يزال يشرب الخمر حَتَّى إِذا سكر غنى بصوتٍ قول العرجي:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا
                               ليوم كريهة وسداد ثغرِ
فلا يزال يشرب ويردد هَذَا البيت حَتَّى يأخذه النوم وكان ابو حنيفة يسمع جلبته كل يوم
وذات ليلة كان أبوحنيفة يصلي الليل ففقد
صوته فسأل عنه فَقِيل أخذه العسس منذ ليال وهو محبوس فصلى أبو حنيفة صلاة الفجر وركب بغلته واستأذن على الأمير قال الأمير ائذنوا لَه وأقبلوا به راكبًا ولا تدعوه ينزل حتى يطأ البساط ففعلوا فلم يزل الأمير يوسع له من مجلسه وقال ما حاجتك يا إمام قال لي جار إسكافي أخذه العسس منذ ليال أيأمر الأمير بتخليته فقال نعم فخلي عنه فتبع الأسكافي أباحنيفة فقال له هل أضعناك يافتى فقال بل حفظتَ ورعيتَ.فانتهى عن سكره.
                       نقله نايف البديري

المولد

حكم الإحتفال بالمولد النبوي
قال تعالى (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه مسلم
الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة منكرة حادثة بعده وبعد القرون المفضلة وليس حب النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالموالد وإنما حبه صلى الله عليه وسلم يقتضي اتباعه والتمسك بشريعته والذب عنها والدعوة إليها والاستقامة عليها هذا هو الحب الصادق والذي يورث الإتباع لا الإبتداع.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
الاحتفال بالمولد يعتبر من البدع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم( كل بدعة ضلالة) قال هذه الكلمة العامة ولم يستثن من البدع شيئاً لا يكون ضلالة ولو كان الاحتفال بمولده من الأمور المحبوبة إلى الله ورسوله لكانت مشروعة ولو كانت مشروعة لكانت محفوظة لأن الله تعالى تكفل بحفظ شريعته.  انتهى كلامه رحمه الله.
                    كتبه: نايف البديري

الحلم

بقلم الشيخ: نايف البديري
من مكارم الأخلاق الحِلْمُ.
قال تعالى﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ ﴾
وقال صلى الله عليه وسلم لأشجِّ عبد القيس( إنَّ فيك لخصلتين يحبُّهما الله الحِلم والأَنَاة) رواه مسلم. وقال الماوردي (الحِلْمُ هو ضبط النفس عند هيجان الغضب مع القدرة على الانتقام)
قال الشاعر: فيا ربِّ هَبْ لي منك حِلْماً فإنني
                  أرى الحِلْمَ لم يندم عليه حليمُ
ويُحكى عن الأحنف ابن قيس التميمي (حليم العرب) أنه قال ما نازعني أحد قط إلا أخذتُ أمري بإحدى ثلاث‏:‏ إن كان فوقي عرفتُ لهُ قدرَه وإن كان دُوني أكرمتُ نفسي عنه وإن كانَ مثلي تفَضَّلتُ عليه‏.‏  وأخذ هذا الخليل فنظمه فقال:
سألزم نفسي الصفح عن كل مذنبٍ
                        وإن كثُـرتْ منه إلـيَّ الجرائمُ
فـما الـناس إلا واحـد من ثلاثةٍ
                     شريف ومشروف ومثـل مقاومُ
فـأما الـذي فـوقي فأعرف قدرهُ
                       وأتـبع فـيه الحقّ والحقُّ لازمُ
وأمـا الـذي دوني فـأحـلم دائباً
                      أصون به عرضي وإن لام لائمُ
وأمـا الـذي مثلي فإن زلّ أو هفا
                   تفضّلتُ إن الفضل بالعدل حاكمُ
                   

فضل العقل

بقلم الشيخ: نايف البديري
فضل العاقل على غيره
     قال تعالى (إنما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَاب) ‏
العَقْل هوُ إدْراك الأشياء على حَقائقها فَمَن أدرَك الأشياء على حقيقتها فقد كَمُل عَقْله‏.‏ وأعظم حقيقة في الوجود هي وحدانية الله وعبادته.  
                       قال الشاعر:
             إذا لم يَكُنْ لِلْمَرْءِ عَقْلٌ فإنَّه
          وإن كان ذا نُبْلٍ على النَّاس هَينِ
             وإن كان ذا عقْل أُجِلَّ لعَقْله
           وأَفضلُ عَقْلٍ عقْلُ مَنْ يتَدَيَّنِ
    وسُئل أعرابيّ عن العقل متى يُعرف قال‏:‏
     إذا نَهاك عقلُك عمّا لا يَنْبغي فأنت عاقل‏.‏
                      وقال أخر:
             وَأَفْضَلُ قَسْمِ اللهِ لِلْمَرْءِ عَقْلُهُ
           فَلَيْسَ مِنَ الخَيْرَاتِ شَيْءٌ يُقَارِبُهْ
             إِذَا أَكْمَلَ الرَّحْمَنُ لِلْمَرْءِ عَقْلَهُ
               فَقَدْ كَمُلَتْ أَخْلاقُهُ وَمَآرِبُهْ
ويقال‏:‏ ما شيء بأحسنَ من عَقْل زانه حِلْم وحِلْم زانه عِلم وعِلم زانه صِدْق وصِدْق زانه عَمَل وعَمَل زانه رِفْق‏.‏وقال الحسن البَصْريّ‏ (لسانُ العاقل من وَراء قَلْبه فإذا أراد الكلامَ تفكّر فإن كان له قال وإن كان عليه سكت‏)
                  

وعند جهينة الخبر اليقين

بقلم الشيخ: نايف بن علي البديري
وعند جهينة الخبر اليقين 
كان في بني صرمة بن مرة بن عوف الذبياني يهودي يقال له جُهينة وكان في أبناء عمهم سهم بن مرة يهودي يقال له عُمير بن حَنَّى وكان اليهوديان يتاجران في الخمر وجميعهم مجاورون في ضواحي الحرم وكان في بني جوشن من بني عبدالله بن غطفان رجل يقال له حُصين فذهب ذات ليلة ليحتسي الخمر عند جُهينة اليهودي فشرب حتى ثمل فقام فضرب اليهودي فعمد اليهودي إلى مدية (سكين) عنده فقتله بها وأخفى أمره ولم يخبر به إلا اليهودي الآخر عمير .فجاء أخو حصين العبدلي يسأل عنه الناس فشرب يوماً في بيت عمير بن حنى فقال عمير:
يسائلُ عن حصينٍ كل ركبٍ
وعند جهينةَ الخبرُ اليقينُ
فحفظ أخوه ذلك فأتاه من الغد فقال: نشدتك الله هل تعلم من أخي خبراً؟ فقال لا. ثم قال:
لعمرك ما ضلت ضلال ابن جوشنٍ.
حصاةٌ بليلٍ ألقيت وسط جَندلِ
فتركه فلما أمسى جاء فقتله وقال:
طعنت وقد كان الظلام يَجُنُّنِى
عمير بن حنى في جوارِ بنى سهمِ
ثم عرج العبدلي علي جُهينة فقتله أيضا
فنشبت الحرب في غطفان بين بني صرمة بن مرة وبني سهم بن مرة وحلفاؤهم من بني عبدالله بن غطفان بموضع يقال له (دارة موضوع) وفي ذاك يقول الشاعر المشهور الحصين بن الحمام الذبياني الغطفاني:
جَزَى اللهُ أَفْنَاءَ العَشيرَةِ كُلِّها
بِدَارَةِ مَوْضوعٍ عُقُوقاً ومَأْثَمَا
بَني عَمِّنَا الأَدْنَيْنَ منهم ورَهْطَنَا
فَزَارةَ إِذْ رامتْ بِنَا الحربُ مُعْظَمَا
ولمَّا رَأَيتُ الوُدَّ ليسَ بنافِعي
وأَنْ كان يوماً ذَا كَواكِبَ مُظْلِمَا
صَبَرْنا وكان الصَّبْرُ فينا سَجِيَّةً 
بأَسيافِنا يَقْطَعْنَ كَفاًّ ومِعْصَمَا
واستمرت الحرب فيهم دهرا حتى تم الصلح فيما بينهم
وذكر غير واحد من الإخباريين نحوا من ذلك وقالوا بل إن أخت الجوشني العبدلي هي التي خرجت في أثره فأنشد رجل من بني مرة هذا البيت: 
تسائل عنه كل غادٍ ورائحِ
وعند جُهينة الخبرُ اليقينُ
فقامت العبدلية إلى قومها ونفضت شعر رأسها وصاحت بساحتهم فاجتمع عليها الناس فأخبرتهم الخبر فما لبث أخوها إلا أن أخذ بثأر أخيه
قلتُ وقد وقعت هذه الأحداث قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بنحو عشر سنين.

جمعه وكتبه: نايف بن علي البديري

وعند جهينة الخبر اليقين 
كان في بني صرمة بن مرة بن عوف الذبياني يهودي يقال له جهينة وكان في أبناء عمهم سهم بن مرة يهودي يقال له عمير بن حنى وكان اليهوديان يتاجران في الخمر وجميعهم مجاورون في ضواحي الحرم وكان في بني جوشن من بني عبدالله بن غطفان رجل يقال له حصين فذهب ذات ليلة ليحتسي الخمر عند جهينة اليهودي فشرب حتى ثمل فقام فضرب اليهودي فعمد اليهودي إلى مدية (سكين) عنده فقتله بها وأخفى أمره ولم يخبر به إلا اليهودي الآخر عمير .فجاء أخو حصين العبدلي يسأل عنه الناس فشرب يوماً في بيت عمير بن حنى فقال عمير:   يسائلُ عن حصينٍ كل ركبٍ
وعند جهينةَ الخبرُ اليقينُ
فحفظ أخوه ذلك فأتاه من الغد فقال: نشدتك الله هل تعلم من أخي خبراً؟ فقال لا. ثم قال:
لعمرك ما ضلت ضلال ابن جوشنٍ
حصاةٌ بليلٍ ألقيت وسط جَندلِ
فتركه فلما أمسى جاء العبدلي فقتله وقال:
طعنت وقد كان الظلام يَجُنُّنِى
عمير بن حنى في جوارِ بنى سهمِ
ثم راغ العبدلي إلى جهينة فقتله أيضا

ثم نشبت الحرب في غطفان بين بني صرمة بن مرة وبني سهم بن مرة وحلفاؤهم من بني عبدالله بن غطفان بموضع يقال له (دارة موضوع) وفي ذاك يقول الشاعر المشهور الحصين بن الحمام الذبياني الغطفاني
جَزَى اللهُ أَفْنَاءَ العَشيرَةِ كُلِّها
بِدَارَةِ مَوْضوعٍ عُقُوقاً ومَأْثَمَا
بَني عَمِّنَا الأَدْنَيْنَ منهم ورَهْطَنَا
فَزَارةَ إِذْ رامتْ بِنَا الحربُ مُعْظَمَا
ولمَّا رَأَيتُ الوُدَّ ليسَ بنافِعي
وأَنْ كان يوماً ذَا كَواكِبَ مُظْلِمَا
صَبَرْنا وكان الصَّبْرُ فينا سَجِيَّةً 
بأَسيافِنا يَقْطَعْنَ كَفاًّ ومِعْصَمَا
واستمرت الحرب فيهم دهرا حتى تم الصلح فيما بينهم وذكر غير واحد من الإخباريين نحوا من ذلك وقالوا بل إن أخت الجوشني العبدلي هي التي خرجت في أثره فأنشد رجل من بني مرة هذا البيت:
تسائل عنه كل غادٍ ورائحِ
وعند جهينة الخبرُ اليقينُ
فقامت العبدلية إلى قومها ونفضت شعر رأسها وصاحت بساحتهم فاجتمع عليها الناس فأخبرتهم الخبر فما لبث أخوها إلا أن أخذ بثأر أخيه.  قلتُ وقد وقعت هذه الأحداث قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بنحو عشر سنين.

مسائل فقهية

بقلم الشيخ: نايف البديري.   

مسألة: من جمع مالا للزواج أو لشراء بيت أو لشراء سيارة فهل تجب فيه الزكاة ؟

الجواب:  

قال الشيخ ابن باز رحمه الله: 

الصواب أن عليه الزكاة  إذا جمع مالاً ليتزوج  أو ليبني مسكناً أو ليوفي ديناً فالزكاة عليه إذا حال الحول على المال المجموع. 

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: 

يظن بعض الناس أنه ما دام يجمع المال ليتزوج أو ليشتري سكناً فلا زكاة عليه وهذا غير صحيح  بل الزكاة واجبة في المال سواء أعده للنفقة أو للزواج أو لشراء بيت إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول.                                                      مدونة العبدلي 

ياناس قولو لغض العود

شعر أحمد الناصر
ياناس قولوا لغض العـود

تكفون يانـاس قولـو لـه
ما اشوف له من عذابي زود
كثر التصاديد وش هو لـه
ابو ثليـل اشقـر مرجـود
اسمع بذكـره ولا اطولـه
وعيون نجل هدبهن سـود
يذبح بهن من يجـي حولـه
ياكثر الأزوال بيض وسود
ماهـم بمثلـه ولا حولـه
عقب المودة جفا وأصـدود
ماشفت زول مثـل زولـه

إن مت ابا القى عليه اشهود
عنقـه وخـدّه ومجدولـه
أسهر وكل العيـون رقـود
اليـا تباطيـت مرسـولـه
يازين حبل الهوى ممـدود
لكـن سجايـاه مجهـولـه 

رسائل ابن رجب الحنبلي

بقلم الشيخ:نايف البديري          مدونة العبدلي

 كتابٌ و مؤلف.       تعتبر رسائله من أنفع الرسائل في باب الرقائق وأعمال القلوب مؤلفها صاحب صنعة أصولية بحر في التقعيد والتأصيل إمام في الفقه وفي جمٍ من العلوم رحمه الله تعالى.هو الإمام الحافظ العلامة عبد الرحمن بن أحمد بن مسعود السلامي الحنبلي أبو الفرج الشهير بابن رجب المتوفى  في دمشق عام795هـ

السراج المنير صلى الله عليه وسلم

بقلم الشيخ:نايف البديري  
قال تعالى{ لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }

يقول الفيلسوف الإنجليزي توماس كارليل الحائز على جائزة نوبل في كتابه الأبطال (لقد كان محمد صادقاً، كريماً تقياً مخلصاً، عادلا وهو مع ذلك سهل الجانب رجلٌ عظيمً بفطرته لم تثقفه مدرسة ولا هذبه معلم هكذا تكون العظمةوهكذا تكون البطولة) يقول الشاعر: 

يكفيك عن كل مدحٍ مدحُ خالقِهِ 

وأقرأ بــربك مبدأ سورة القلمِ 

شهم تشيد به الدنيا برمتها 

على المنـائر من عربٍ ومن عجمِ 

فمن أبو بكر قبل الوحي من عمرُ 

ومــن عليُ ومن عثمانُ ذو الرحمِ

من خالدٌ منْ صلاح الدين قبلك منْ 

أنت الإمــام لأهلِ الفضلِ كلهِمِ 

لن تهتـدي أمة في غير منهجه 

مهما ارتضت من بديع الرأي والنظم

يا ليتـني كنت فردا من صحابته 

أو خــادما عنده من أصغر الخدم 

تجود بالدمـع عيني حين أذكره 

أما الفــؤاد فللحوض العظيم ظمي

صلى الله عليه وسلم. 

ماقيل في نجد

بقلم الشيخ:نايف البديري
النجد مارتفع من الأرض وعلا وبه سميت هضبة نجد لإرتفاعها وعلوها والإسم التاريخي لنجد قديم .ولنجد وقع في قلوب من سكنها . بكى الصمة القشيري (ت ٩٥هـ) وقد هم بالخروج من نجد إلى جهة الحجاز فقال:   
                   قفَا ودِّعا نجداً ومَن حَلّ بالحمى
                       وَقَلَّ لنجد عندنا أن يُوَدَّعا
               بنفسي تلك الأرض ما أطيب الرُّبا
                 وما أحسَنَ المُصَطافَ والمُتَربَّعا
                   واذكر أيام الحمى ثم انثني
                 على كبدي من خشيةٍ أن تَصَدَّعا
                  بكت عيني اليسرى فلمَّا زجرتُها
                 عن الجهل بعدَ الحلم اسبلتا مَعَا
ذكر الأصفهاني عن رجل أنه قال: خرجت يوما فرأيت جماعةٌ فوق جبل وإذا معهم فتى أبيض كأحسن من رأيتُ من الرجال على هزال منه وصفرة فسألتُ عنه فقيل لي: هذا قيس بن المُلوَّح فرأيته ينظر ويقول: أخرجوني لعلي اتنسم صَبَا نجد فيتوجهون به نحو نجد محيطين به خوفاً من أن يرمي نفسه من أعلى الجبل فدنوتُ منه وأخبرته أنني أقبلتُ من نجد فتنهد وأنس لي ثم جعل يسألني عن موضع وعن واد كلها بنجد ثم أنشد وهو يبكي:  
                   ألا حبذا نجد وطيب ترابها
               وأرواحها إن كان نجد على العهدِ
                وعن عُاليات الريح يوما إذا جَرَت
                بريح الخزامى هل تَهُبُّ على نجدِ
                          

الثناء على الله تعالى

بقلم الشيخ:نايف البديري
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهَُ) رواه مسلم .إن من اعظم العبادات هو الثناء على الله تعالى بما هو أهل له وقد جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قوله ( لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ) رواه مسلم. فسبحان من لا نحصي ثناء عليه.
قال الشاعر.   
فوالله لوأثنى الخلائق كلهم • فليس لمدح الله حدٌ ولا عدُ
ويقول الاخر
ومَهْمَاكَتَبْنا في عُلاكَ قَصَائِدا•ًبِالدُّمْع خُطَت أودَم الأجفانِ
فَلأنتَ أعظَمُ مِنْ مَديحي كُله•وَأجَلُّ ممَّا دَارَ في الحُسبَانِ
يقول أحد العارفين "اني لأعجب من عبد لم يثني على خالقه وهو يحب الثناء". ويقول حسان رضي الله عنه
                 وأنت إله الخلق ربي وخالقي
                بذلك ماعَمَّرتُ في الناس أشهدُ
              تعاليت رب الناس عن قول من دعا 
                 سواك إلها أنت أعلى وأمجدُ
                  لك الخلق والنعماء والأمر كلهُ
                 فإياك نستهدي وإياك نعبدُ
                ويقول الامام الشافعي رحمه الله
                ألسـت الـذي غديتنـي وهديتنـي
               ولا زلـت منانـاعلـيّ و منعـمـا
             اقول حبيبي أنـت سؤلـي وبغيتـي 
               كفى بك للراجيـن سـؤلا ًو مغنمـا
                        

قبيلة بنوعبدالله الغطفانية العدنانية

   بقلم المؤرخ الكبير: حمد الجاسر رحمه الله

ذكر المؤرخ والنسابة حمد الجاسر رحمه الله مانصه (أصل القبيلة غطفان من أشهر القبائل العدنانية في الجزيرة في العهد الجاهلي وعند ظهور الإسلام وقد تفرعت فروعاً كثيرة منها فزارة وعبس وذبيان وغيرها، غير أن تلك الفروع تفرقت واختلطت في قبائل أخرى انتسبت إليها فجُهلت ولم يبق في الجزيرة من فروع غطفان في عهدنا الحاضر سوى 'بني عبد الله بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقد حافظت على الاسم الذي اختاره لها الرسول صلى الله عليه وسلم وتمسكت به مع انضوائها في مسمى قبيلة مطير)
المصدر مجلة العرب

ذكر بنو عبد الله في الأحاديث النبوية

بقلم الشيخ:نايف البديري
ذكر اسم هذه القبيلة في أيما موضع من كتب الحديث  ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الأنصار ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبد الله موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم )
قال النووي في شرحه على صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم  ( الأنصار ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبد الله موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم ) أي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم وهم مواليه أي ناصروه والمختصون به  قال القاضي المراد ببني عبد الله هنا بنو عبد العزى من غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسم أبيهم .

من أيام بني عبدالله يوم قراقر

بقلم الشيخ: نايف البديري 
يوم قراقر(١) 
أغار عمرو بن كلثوم التغلبي(٢)
 على قوم يزيد بن سنان بن نشبة المُري الغطفاني فسلب منهم وغنم فاستغاثوا ببني عبدالله بن غطفان وكان زعيم بني عبدالله يومئذ زيد بن عوف بن بهثة العبدلي فكروا بنو عبدالله على عمرو بن كلثوم وقومه واستنقذوا مافي يده من الغنائم وأسروه وربطوا زعيم تغلب في دارهم. 
وفي ذلك يقول النابغة الذبياني وهو يعير يزيد بن سنان المُري 
لولا بنو عوف بن بهثة أصبحت
                           بالنَّعْف(٣) أم بني أبيك عقيماً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قراقر موضع في شمال الجزيرة كانت تقطنه العرب عند الخصب (الربيع) وهو نحو العلا الان. 
(٢) عمرو بن كلثوم الشاعر المعروف صاحب معلقة (ألا هبي بصحنك فاصبحينا)  جده لأمه المهلهل سالم.  
(٣) النّعْف هو أسفل الجبل 

ملحوظة: 
هذه الوقعة تذكر من باب الإخبار لا الإفتخار. 

المصادر :

1 ـ جمهرة أنساب العرب ـ ابن حزم ـ تحقيق عبدالسلام هارون .

2 ـ جمهرة النسب ـ هشام بن محمد الكلبي ـ تحقيق ناجي حسن .

3 ـ ديوان النابغة الذبياني ـ شرح الأعلم برواية الأصمعي ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم .

4 ـ شعراء النصرانية في الجاهلية ـ لويس شيخو .

5 ـ طبقات فحول الشعراء ـ محمد بن سلام الجمحي ـ قرأه وشرحه محمود محمد شاكر .

6 ـ معجم البلدان ـ ياقوت الحموي .

7 ـ معجم الشعراء ـ المرزباني ـ تحقيق عبدالستار فراج